建議每家都填表格，由專員給您適合的方案，在選擇可以負擔的就可以了免費諮詢一：這一家的諮詢速度特色就是快
免費諮詢二：申貸流程最快速，24小時內可撥款
一對一的快速立即免費諮詢、配對，十分鐘就能知道您適合的銀行申貸方案是什麼。
立即免費諮詢
免費諮詢三：這家貸款公司評價非常高
免費諮詢四：這一家的諮詢方案很多元，很推薦
免費諮詢五：一群對於專精貸款的專業人士提供相關諮詢
免費諮詢六：這家貸款公司可以承辦軍公教人士
軍公教朋友可以到這間貸款快速找到適合的貸款方案
立即免費諮詢
個人貸款 | 貸款 | 信用貸款 | 債務整合 | 負債整合 | 債務協商 | 個人信貸 | 小額借款 | 信貸 | 信貸利率 |
信貸代辦 | 創業貸款 | 銀行貸款 | 貸款投資 | 買車貸款 | 車貸 | 汽車貸款 | 債務協商 | 卡債處理 | 二胎房貸 |
信用不良信貸貸的下來嗎 該怎辦 ｜ 信用貸款哪裡申請最快核貸 ｜ 信用不良要如何申請信用貸款
個人信貸免費諮詢的網站 ｜ 個人信貸條件,銀行個人信貸比較諮詢 ｜ 小額信貸利率比較標準迷思
三面向分析最低信貸利率條件的迷惑陷阱 ｜ 哪家銀行信貸利息最低 ｜ 銀行個人信貸免費諮詢 ｜ 小額信貸推薦幾家 ｜ 個人信貸利率比較銀行條件如何談 ｜
| RF4165456EDFECE15158DCE |
熱點新知搶先報
內容簡介
該怎麼平反這種指控？
該怎樣讓大家相信「伊斯蘭是和平的宗教」？
該怎麼教導下一代為自己負起責任？
你這一代的問題，別讓任何人替你做決定。
無論你是不是穆斯林，都該思考自己想變成什麼樣的人。
6歲時父親死於恐怖暗殺，行兇者是個19歲的槍手，
為何射殺一個素昧平生、毫無仇恨的人，竟然可以如此簡單？
父親的驟逝讓他對生存環境充滿疑問，也從此影響他看待世界的方式。
身為阿拉伯聯合大公國駐俄大使，歐馬．戈巴許同時也是一位憂心忡忡的父親，
他用自身的生命經驗，想讓孩子知道，他們有權自主思考、判斷是非、
了解真正的伊斯蘭價值，並對信仰和自我提出真誠而大膽的質疑。
究竟真實的伊斯蘭世界是何樣貌？現今面臨了什麼困境？當代穆斯林又有哪些責任？
來自外交官父親的殷切期盼，都在這27封信。
資訊快速傳播的當代，是非對錯常讓人來不及思考，價值觀也容易愈走愈偏。
如何在生命、信仰和世界中找尋真正的自己？對你生存的世界提出疑問，也許答案就呼之欲出。
․暴力是為了捍衛信仰，或只是消弭歧異的手段？
九一一過後，西方世界集體出現「伊斯蘭恐懼症」，年輕穆斯林該如何看待這種被妖魔化的嚴正指控？是因為西方仇視伊斯蘭，才必須以暴力反擊嗎？或者應該思考，少數極端分子是如何運用權力、鼓吹憎恨的？恐懼的背後標示出敵我，但你如何確定自己就是正確的一方？
․怎樣當個「好」穆斯林？誰說了算？
有人說「注定要憎恨某些人，才算是好穆斯林」、「必須為伊斯蘭壯烈犧牲，才能進入天堂、接近安拉」，事實真是如此嗎？當任何人想當個好穆斯林時，都可能走上一條善意而扭曲的道路。不妨思考一下，這些事是上天的旨意，還是別人替我們做的決定？某些自詡為權威的人，就是稱職的安拉代言人嗎？
․激烈的懺悔，就能洗清所有罪孽？
安拉的系統完美無缺，但請記得，人類並不完美。先是奢淫，再來懺悔，這樣的循環其實並不少見，有些人希望藉著激烈行為洗清罪孽，於是便以宗教之名犯下可怕罪行，但這樣不反而是走上極端嗎？人類的世界需要自省，所有人都能為宗教和道德貢獻一份心力，伊斯蘭又怎麼該是由一小群被個人權力誘惑的「專家」所把持呢？
․為什麼我們該負起責任？又該負什麼責任？
沒有人該為恐怖分子做的事受到譴責，但我們可以負起責任，要求對伊斯蘭有不同的理解。例如關心社群上的弱勢，以及種種公義和不公義的問題。如果我們不斷努力成為道德上明智的一方，是不是就有權決定社會應該導向哪個方向？是不是就能體現和平，讓「伊斯蘭是和平的宗教」這句話，更加理所當然？
「如果父親是我，他會怎麼做？」成長過程中父親的缺席，讓作者習慣在做決定時這樣思考，然後他發現，答案會根據自己認為最好的做法而編出來。
這代表，我們會建構一個想要依循的形象，而在這個過程中，其實是有選擇的。同樣地，你可以決定要如何形塑自己，而你表述信仰的方式，也該是如此。
【本書特色】
．真實探討現今穆斯林的困境、挑戰與責任。
．真切、深沉的提問，反應出一位父親的殷切期盼。
．以最具國際觀的視野，帶讀者深入了解伊斯蘭世界。
．指引年輕一代自主思考信仰、生活和自我定位的關係。
．大膽、誠實地自我批判，是所有穆斯林和非穆斯林的必讀佳作。
【專業推薦】
鄭慧慈（政大阿拉伯語文學系教授兼系主任）
奇慈飛（「蹲點阿拉伯」站長）
【各界享譽】
★2016年法蘭克福書展重點推薦
★2017年芝加哥圖書最佳書評
★《紐約時報》編輯選書
★《時代》、《Stylist》、《新政治家》雜誌：2017年最受期待的一本書
「『我認為我們必須看看《查理週刊》、巴黎巴塔克蘭劇院和美國奧蘭多的恐怖攻擊，問問自己，難道這不正是有些人從宗教領袖那裡學到的嗎？』一個阿拉伯外交官有勇氣提出這樣的討論，我們都該欽佩，並且重視他的話。」──尼爾．弗格森（Niall Ferguson），美國史丹福大學胡佛研究所資深研究員
「戈巴許由自己的生命經驗出發，在一系列寫給兒子的優美書信中，探討了在這國際化世界裡，伊斯蘭信仰傳統最迫切的一些問題。」──易卜拉辛．穆撒（Ebrahim Moosa），美國聖母大學基奧全球事務學院伊斯蘭研究教授
「頭條新聞塑造了西方對伊斯蘭的態度；這本書則談論在那之外的穆斯林的希望與抱負。時機恰好，而且字字中肯。在這個時代，伊斯蘭的內憂是極端主義的威脅，對極端主義的反動則使穆斯林受到孤立，本書更是各年齡層穆斯林與非穆斯林必讀的佳作。」──瓦利．納斯爾（Vali Nasr），約翰霍普金斯大學高等國際研究學院院長
「本書真誠而不乏自我批判，引導世界各地年輕穆斯林處理他們面臨的困境。書中充滿無畏的疑問與智慧，或許最重要的是，這是一個誠摯的父親，由衷渴望其子孫的世代能阻止神權法西斯主義興起。」－艾德．胡森（Ed Husain），《伊斯蘭主義者》（The Islamist）作者
作者介紹
歐馬．薩伊夫．戈巴許（Omar Saif Ghobash）
他是阿拉伯聯合大公國駐俄羅斯大使。戈巴許大使除了在莫斯科的職位，也贊助了獎勵阿拉伯文學翻譯的薩伊夫．戈巴許－班尼波獎（Saif Ghobash–Banipal Prize），並且是國際阿拉伯小說獎（Prize for Arabic Fiction）的創辦理事，和倫敦的布克獎（Man Booker Prize）合作。戈巴許大使在牛津研讀法律，並在倫敦大學修習數學。
譯者簡介
周沛郁
台大森林系碩士，愛在真實世界裡旅行，在幻想世界中遨遊，化身作者和讀者之間的橋樑。譯有《中年的意義》、《土壤的救贖》、《蒙上你的眼》、《我的朋友都是超級英雄》、《畫怪物的男孩》、《美傷》等書。
目錄
推薦序2 透過不同角度，檢視自身價值（奇慈飛／「蹲點阿拉伯」站長）
前言 不管做出什麼選擇，都是要承擔的責任
第01封 沒有「注定憎恨」的人
第02封 不存在二元世界，你有權自主思考
第03封 「伊斯蘭恐懼症」反應出什麼問題？
第04封 過於強烈的懺悔，會走向極端
第05封 如果父親是我，他會怎麼做？
第06封 當我們根本不知道真相時，該怎麼辦？
第07封 為何暴力就這麼成為生活中的一部分？
第08封 誰有權告訴你該怎麼做？
第09封 如何確定我們是正確的一方？
第10封 用「和平」回應敵意，才真正有意義
第11封 只有讓所有人參與對話，才有進步空間
第12封 身為穆斯林該負起什麼責任？
第13封 是我，決定了要做我自己
第14封 你這一代的問題，別讓任何人決定答案
第15封 暴力只會帶來暴力，算不上有價值的犧牲
第16封 堅守扁平化的歷史觀，會淪為不知變通
第17封 真正的挑戰：以穆斯林身分在外界生存
第18封 抗拒西方文明，卻享用西方便利？
第19封 每一代穆斯林都該重新檢視信仰
第20封 如何看待世界，就如何表述信仰
第21封 下意識地累積善功，不如隨心所欲行善
第22封 思考古蘭經，不只古蘭經
第23封 我們如何塑造自己，是個選擇
第24封 女性地位低下，是明文規定或父權作祟？
第25封 問題本身沒錯，不許問才危險
第26封 如果能為自己負責，伊斯蘭就是解答
第27封 以個人的身分立足，決定該怎麼活
致謝
序
對自我期許，對他者寬容
一個人生命中所遭遇的不幸，有時會導致家庭的成員人格偏執與扭曲。然而，受害親屬卻也可以如本書作者一樣，更客觀、理性，並積極探究任何問題，進而散布祥和之氣。
本書作者是阿拉伯聯合大公國的外交官，幼年曾遭遇家庭變故，位居外交部長的父親遭恐怖分子誤殺，迫使他童年的記憶留下很深的傷痕。或許這些慘痛的經歷，造就他成為一位令人敬佩的穆斯林，相信此書是他體驗生命後淬鍊出的結晶。
身為非傳統阿拉伯教育下的知識份子，作者憑著他的智慧、開放的胸懷與人生經驗，洞悉當前伊斯蘭社會的弊病，藉由書信教導兒子看待任何議題都必須客觀。實際上，亦是在對世界各族群對話，呼籲他們看待穆斯林必須更全面，不能以極少數人來評斷十七億的穆斯林。
儘管此書以英文撰寫，卻隱約透露作者熟諳阿拉伯傳統文學的技巧。阿拉伯書信文體傳承自中世紀，許多文人喜愛藉由書信傳達理念或對議題的論述。由於是對第二人稱的單向對話，讓讀者深具臨場感，文筆質樸，流露真摯的情感。
這些書信內容富有知識性、哲理性與批判性，處理許多伊斯蘭宗教、文化、歷史、社會的核心議題。譬如，探討當代伊斯蘭教派與宗教思想地域分布狀況、「伊斯蘭是和平的宗教」口號所面對的質疑、兩性隔離的謬論、伊斯蘭服飾、寬容的大多數屈服於極端的極少數……等議題。
作者在處理問題時平實不做作，勇敢掲露阿拉伯伊斯蘭社會的核心問題。尤其不避諱評論積習已久的宗教權威、極端主義，並秉持同理心，指責宗教極端分子對西方文明攻擊的不理性。譬如，「伊斯蘭國」的二元論將人的行為分善惡，而自己充當道德裁判，嚴重曲解伊斯蘭精神。
他進一步分析極端分子封閉的世界觀及他們充滿憤怒、仇恨的原因，並且提出穆斯林改善自我生活環境的建言。讀者能從字裡行間感受他的語重心長，期盼穆斯林生命更充實、世界更平和的深意。
此書可以說是一位成熟的穆斯林對當前所處的國際環境、自我屬性定位的深沉省思；是一位國際化的當代人對世界和平的吶喊；也是一位非主流文化社會人對自我的期許以及對他者的寬容。
透過此書，讀者得以了解伊斯蘭是極具韌性，其真理「在不同文化、地理、時代會有不同的樣貌」，得以理解絕大多數穆斯林的所思所想，了解他們的內省能力與道德情操。
相對的，此書也讓非伊斯蘭社會的人們，了解伊斯蘭社會與主流社會思想價值的差異，提供人們內省的動力，進一步以同理心包容他者。
政大阿拉伯語文學系教授兼系主任 鄭慧慈
推薦序2
透過不同角度，檢視自身價值
作者身為阿拉伯聯合大公國駐俄大使，在多元文化環境下成長，因而有機會接觸各種文化與不同政治體制。正是因為這特殊的成長背景，讓他對於年輕一輩穆斯林現況更有感觸：在這世界洪流中，歧見紛紜雜沓的時代，要如何正確認識伊斯蘭，並保有自身穆斯林的特質？
比起苦口婆心地告誡，或是當面諄諄教誨；我認為用書信作為親子溝通的方式是再理想不過了，在閱讀同時，更能仔細思考父母欲傳遞的深遠含意。
作者透過自身經驗、成長背景和家族歷史，循循善誘孩子（讀者們）去思考自身的價值。第一步先瞭解何謂伊斯蘭？進而認識自己的穆斯林身分。
面臨西方主流文化入侵的挑戰，作者發現這一輩的年輕人對於自身文化產生質疑，與其全盤接受，更應該研究本質上的差異，透過不同角度去做價值觀的取捨。最後，回到人生的大課題上，身為一個穆斯林該如何在這個時代中立足？
作者以開明的教育方式，希望孩子敞開心胸，大量吸收新知，去研究其背後的價值。更強調讓不同聲音彼此交流溝通的重要性，不僅是伊斯蘭不同教派的交流，更要讓世界上不同宗教、不同理念的人相互了解。藉此知己知彼，有助於理解自我，重新檢視自身的信仰與價值觀。
雖然我本身並非穆斯林，也沒有明確的宗教信仰，但此書的觀念卻句句受用，特別是作者在討論「自身價值的認知」這一點。成長於同樣被「西方文化入侵」的台灣社會，歐美強權文化充斥在生活之中。從小女孩時期玩的芭比娃娃、少女時期欣賞的西洋金曲、好萊塢電影裡的情節……等等，淺移默化的西方價值觀深深地影響著我們。
我們這一代對於自身文化的認同感不夠深厚，很有可能讓外在文化顛覆了本土文化，造成價值觀的混淆。書中提到，身為穆斯林的真正挑戰並不是逃離或否決西方，而是知道如何以穆斯林身分在外在架構中生存。
作者希望年輕一代能夠分辨不同的價值，並運用自身的意志力與洞察力，重新檢視自己的角色。我認為這是值得任何一種宗教信仰學習的地方。
27封書信中，字裡行間流露著真摯的父愛，傳遞作者豐富人生歷練所孕育出的智慧，更反應了一位穆斯林父親的伊斯蘭價值觀與教育方式。Omar Saif Ghobash的金玉良言，不只是寫給他的兒子薩伊夫，更是寫給所有閱讀此書的讀者們。
「蹲點阿拉伯」站長 奇慈飛
前言
不管做出什麼選擇，都是要承擔的責任
我有兩個兒子。長子薩伊夫生於二○○○年，次子阿布杜拉生於二○○四年。他們來到我的生命中，讓我找到生活的準則。如果說我自以為有人生目標，那便透過我的兒子和妻子，發現了更深遠的目標和意義。
單身生活只要照顧好自己，建立家庭卻會帶來責任感與和諧的感覺，超乎我原本的想像。隨著建立家庭而來的責任，讓你能檢視自己的立場，發現這世界上有其他人比你更需要你的心力和時間。有他們在，我在這世界上的作為才有所本。我覺得自己對孩子有種強烈的責任感，他們得仰賴我和他們的母親來引導、保護。
以前我總覺得思想和態度雖然有趣，卻不那麼重要。事情自會有辦法，船到橋頭自然直。有了孩子之後，我看這世界的視野更廣了。現在發生在世界上的事非常重要，而誰的想法是主流也很重要。我了解這些事之後，也察覺到我照顧、保護孩子的責任不只於此，更廣泛地延伸到無法掌控人生的人，或依賴其他人獲得社群支持的人身上。
我是阿拉伯聯合大公國派駐俄羅斯的大使。阿拉伯聯合大公國位在阿拉伯半島的末端，北邊是伊朗，西臨沙烏地阿拉伯。自古以來，我們的人口混合了沙漠民族、撈珍珠的討海人和商人。現今的人口逼近一千萬，包括逾一百八十個部族。人們和諧地工作、禮拜、比鄰而居。
我從二○○九年一月擔任大使至今。有幸從至少三種截然不同的角度觀察國際關係。我說英語、阿拉伯語、俄語和法語，而且在美國、歐洲、俄羅斯與阿拉伯世界都有同事，因此能接觸到不同文化與不同政治體制當前的思維。隨著擔任這個職位愈久，愈相信思想和語言有力量可以讓這世界變得更美好。
我成長的世界裡，雖有思想傳播，卻幾乎和現實脫節。我常聽到夢想著新的世界秩序，根據的卻是非常直白的伊斯蘭教義。我們學著祈禱、讀古蘭經。我們總是聽說某些行為是哈拉目（haram）。哈拉目是指非法的、禁止的事，哈拉（halal）是指合法的、允許的事。
說也奇怪，我們通常聽人說的都是各種禁忌─不被允許的事。吃豬肉、喝酒似乎令人們驚恐，這些絕對是哈拉目。還有哪些是哈拉目？欺騙、偷竊，以及把不屬於你的東西據為己有也是。傷人害己也是哈拉目，因為身體和生命都是安拉（真主）的恩賜。自殺等於拿走不屬於你而是屬於安拉的東西，所以尤其會讓你落入燃燒的地獄。
週五我們會被帶到清真寺去午間聚禮。布道聲回響著，人們也凝視著，直到簡短的禱告時刻。那感覺很愉快。你周圍是各式各樣的人，有工人也有富翁，他們都整齊列隊，唸著相同的禱詞，儀式結束後互相握手。
不過還有一些人，姑且稱之為伊斯蘭基本教義派。伊斯蘭基本教義派是什麼意思？意思是世界會恢復成七、八世紀伊斯蘭帝國的鼎盛時期。這概念在學校裡不斷重複，出了學校也一樣。這些概念總是和我們周遭的世界形成強烈對比。這是一種他們在世上很弱、會遭別人摧毀的感覺。
黎巴嫩內戰始於一九七五年，當時正如火如荼，之後兩伊戰爭從一九八○打到了一九八八年。如果按他們說的，恢復七、八世紀伊斯蘭祖先的做法，我們就能重拾他們當初享有的權力、榮耀和成就。我們學到的事還有另一層面。我現在才明白，其中的意義有時必未必明顯，不過總是存在。種種概念似乎和前述的教訓背道而馳。例如自殺炸彈攻擊。
人們會說，為了社群、國家或伊斯蘭的烏瑪（ummah，全球的穆斯林社群）獻出生命是偉大的犧牲。我和我朋友曾問，為什麼因為悲傷或不快樂而自殺，被視為違抗安拉的深重罪孽；而為了對抗「敵人」而死，卻是穆斯林最偉大的犧牲？一九八○年代我還是青少年的時候，這問題很有意義，時至今日仍然如此。
直到二○○一年九月十一日那天，紐約市的雙子星大樓毀於我這輩子見過最驚人的恐怖攻擊事件，我才發覺那些看似不切實際的話，竟然成了事實。我小時候聽到、吸收的那些話，這下子在周圍的世界裡有了意義。那些話產生了一種現實，不只是歐美人士要承擔的後果，我和我在阿拉伯世界的穆斯林同胞也逃不過。
我的長子出生於二○○○年十二月。我記得二○○一年的夏天，我用嬰兒包巾揹著他，當時我們造訪了曼哈頓。就在我們回杜拜幾天後，在CNN上看到了九一一那樁恐怖事件。我對這孩子湧起一股強烈的責任感。當時我決定，雖然我能發揮的作用有限，但我該採取行動了。
我投入藝術、文學和教育。我一心渴望啟發思想、語言和想像的領域，讓自己和我的穆斯林同胞明白，世界可以給我們的，遠遠不只鬱鬱寡歡人民的有限想像。
後來我才開始從事外交工作。我在進行外交工作時，同樣對思想與可能性抱持著開放的態度。我四處旅行、和各式各樣的人互動：從虔誠至極的人到知識淵博的人，有教育程度低落的人，也有人面極廣的人；我在他們身上注意到我們共通的人性。
我聽到相異的價值觀點，並且了解它們會發生怎樣的衝突，於是明白人類追求更美好的生活是多麼有意義的事。我寫信給我的兩個兒子，以及所有的穆斯林青年男女，希望能開拓他們的視野，告訴他們可能要面對的一些問題，以及一些可能的答案。我希望讓他們明白，有些問題打從人類有思想起就存在了，現代穆斯林沒理由不像從前的世世代代一樣，來處理這些問題。我要重申，我們都有責任思考、發問，以及有建設性地參與這個世界。我希望我兒子和他們這一代的穆斯林可以了解，我們所在的世界充滿差異並且是多元化的。
我希望他們了解，該怎麼忠於他們傳承的伊斯蘭信仰與伊斯蘭最深刻的價值，又能明白要怎麼在這個複雜的世界上生存。我希望他們透過觀察與思考，就會發現伊斯蘭與世界上的其他種人用不著起衝突。我要他們了解，即使是宗教信仰方面的事，我們仍然要做許多抉擇。宗教中不是所有看似必要的事物都必然不可或缺。許多事看起來像上天的指示，其實卻反應著別人替我們做的選擇。
我在後面某一封信裡會寫到，伊斯蘭的某些結構原則，例如追求知識、指示我們運用頭腦思考周遭的世界。我希望我兒子這一代的穆斯林可以明白，他們有權思考、判斷孰是孰非，了解哪些是伊斯蘭價值、哪些對信仰無關緊要。不論他們做出什麼選擇，都是他們要承擔的責任。
詳細資料
- ISBN：9789865626754
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 240頁 / 25k正 / 14.8 x 21 x 2 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
親愛的薩伊夫：
你常問我為什麼我要寫書，這本書在說什麼。有時我說我在為你寫這本書，有時我說是為你這樣的年輕穆斯林而寫。我看著你成長，我想到你曾經面對與未來將面對的挑戰，有時我很明白，我是在為自己寫這些信。
我還記得你意識到自己是穆斯林的時候。那時你好小，胖嘟嘟的，貼心又親人。當時學校辦了一個活動。目前為止你上的都是英語授課的學校，學生來自超過一百個民族。有一天，校方要學生辨識出自己的宗教，而你才「意識到」你的宗教認同。
你對你的認同非常嚴肅。你開始問我你「該怎樣」才能成為穆斯林。我盡可能解釋該怎麼以簡單的步驟知道，天上那個創造世界的大老闆其實叫安拉，上千年前，安拉讓祂的使者穆罕默德把古蘭經帶給我們。我說，我們一天祈禱五次，我提醒你齋戒月的事，那時我們整天都不吃東西，直到夜晚。
不久之後，你從學校回來會告訴我，我該怎麼當個「好穆斯林」。看來你的阿拉伯老師和他的同仁（你的宗教研究老師），比較清楚身為穆斯林是什麼意思。你變得有點激進，我才發覺教養你的不只是我和你母親。我發現我們得和其他人競爭，才能引起你的注意力。
我有一點驚慌。我想像著你跑去敘利亞參戰，那裡的人會利用你的善良。我想像你切斷你和我們、和你家人的聯繫，因為按你跟你那些所謂的老師學來的標準，我們不算夠嚴謹的穆斯林。我真想跑去你的學校揍他們，說他們無權教你那些事。
我屢次和你母親長談。她比我小七歲，長大的地方和我與手足住的地方只隔三條街。她和我不同，她的父母都來自阿拉伯聯合大公國艾因城的同一個鎮。和我比起來，她受到的教養比我單一，是阿拉伯和穆斯林教育（因為我母親是俄國人，而且是東正教神職人員之後）。
你母親有過和你類似的經驗。我之所以知道，是因為我們從前讀的是同一所學校。其實學校並沒有真的教我們要恨某幾群的人，只是教師會不經意地說些話，操場上會流傳著猶太人或伊斯蘭什葉派的謠言，以及假定你可以指責從沒見過的人，儘管那些人從來沒做錯任何事。你母親和我一樣，從那時至今都堅持不讓我們的孩子學會憎恨。
公元1328年，元天曆元年，元朝河南江北行省安豐路濠州鍾離東鄉農民朱五四的家裡，一個嬰兒呱呱墜地。據說當時滿屋紅光，周圍鄰居以為發生火災紛紛前來救火。這個一出生就鬧出如此大動靜的嬰兒就是朱元璋。雖然朱家貧困連一頓飽飯都吃不上，但是家人努力生活日子還過得去。朱元璋16歲時飢餓加上瘟疫奪走了家裡人的姓名，自己也被迫出家當了和尚。可是，動亂的世道和尚竟也做不得，迫不得已流亡乞討。朱元璋在淮西、豫東等地歷練了三年，也正是這三年開啟了朱元璋從農民、和尚、乞丐到參加起義軍，最後開國稱帝的傳奇一生。 當和尚的日子也不好過 元至正四年（1344）春，朱重八還不滿十六周歲出家當了和尚。朱元璋在皇覺寺半飢半飽的小和尚生活，只過了五十天。作為新入寺的和尚，他年齡最小，地位最低，所有掃地打水做飯上香之類的雜活全是他的，吃飯時他卻是最後一個。幹了一天活飢腸轆轆，到口的卻常常只有半碗殘茶剩飯。朱元璋在家中雖然也吃不好穿不暖，但畢竟是家中的老小，從小到大都是受關心受照顧的角色，到了廟裡，實在難以適應。 誰承想這半飢半飽挨打受累的日子，後來居然也成了甜蜜的回憶。不久全縣大飢，寺廟裡的糧倉也迅速空了下去。第五十一天，老和尚把幾個和尚叫到一起，宣布糧食已盡，只好封倉，叫大家各謀出路…… 當朱元璋背上破包袱，提上木魚和瓦缽，走出皇覺寺破敗的大門的那一刻，世界在他眼裡變了。在此之前，他朱元璋是被許多套定位系統牢牢鎖定在大元社會的一個細胞：不論是戶籍本、家譜，還是和尚度牒，都表明他是被這個社會牢牢控制著和規定著的。他是大元朝濠州府鍾離縣太平鄉孤莊村的一個男丁，是朱氏和陳氏家族親戚網中一個不可缺少的結點，經緯分明，一目了然。他的未來生活本來是恪守三綱五常、鄉規民約，信奉鬼神，尊敬長上，安分守法，勤苦成家，春種秋收，娶妻生子，生老病死。 可是，因為這一場大饑荒帶來的巨變，他身上所有的鎖鏈都被扯斷了。父母不存，兄弟失散，一切家族親戚關係都被割斷了，只剩下他孤零零一個人。官府不再管他，甲長不再管他，甚至現在連寺廟也不再管他，平生第一次，他一無所屬，在這個世界上失去了定位。 現在，展現在他面前的天地是無序、混亂、兇險的。失去了家族和寺院的庇護，他就像斷了纜繩的一隻小船，任何一股大浪打來，都有可能吞沒他。他深知，從此之後，可以依靠的，只有自己了。 他沿著鄉村小路，一直向南走去。老和尚說南邊年景好點。路邊的景色變得越來越陌生，經過一個大村子，他挑了一家高門大戶的院子，有點膽怯地扣動了門環。 可以想見，從一個重信譽、好面子的農民家庭出來的孩子，第一次向人家開口要飯要突破多大的心理障礙。 老半天，門開了，門裡人探頭看了一眼，不耐煩地「咣」地又把門關上了。朱重八心裡一涼。正當他猶豫不決轉身要走的時候，門又開了一條縫，一隻拿著勺子的手伸了出來。重八趕緊把瓦缽伸過去，勺子一傾，一把生了蟲子的糙米嘩嘩滑落：「今天已經過去三個化緣的了，就這點了，快走吧！」 中午，朱元璋就在村邊的破廟裡找幾塊石頭，支上瓦缽，倒上水，把這把米煮得半生不熟，勉強填了填肚子。 從農民變成流氓 艱苦的流浪生活就此開始了。他先是向南一直走到合肥，接著又往西走到河南固始。隨後的幾年中，他又相繼流浪到河南信陽、臨汝，往東折向河南淮陽，經河南鹿邑、安徽亳縣，又回到過安徽阜陽。一路跋山涉水，雲水飄揚。可以想見，一個十七歲的孩子的乞討路上會品嘗到多少常人體會不到的飢餓、孤獨和艱辛。他吃過大戶善人施捨的白面饅頭，也曾吃過草根、野菜。他住過高門大戶的下人房，住過村邊的破廟，也曾經睡在山洞山崖，睡在雪地里風雨中，天為幕地為席。他一路念過佛號，也幫人打過短工。在許多城鎮里他和乞丐們打過架，有的時候，他也曾加入當地丐幫。實在飢餓難耐的時候，他有幾次還做過小偷，趁農忙村民們都下地的時候，跳牆進入人家家裡，偷廚房的食物、櫃里的銀錢，也偷院裡的雞鴨。 傳說深秋的一天，朱元璋走到一個叫剩柴村的地方，已經幾天水米沒粘牙，忽然在村邊發現了一棵柿子樹，上面掛著幾個霜打過的紅柿子。他攢起最後的力量，爬上樹去，一口氣吃了十幾個，總算活了下來。發跡之後，至正十五年（1355） 朱元璋帶領大軍又一次路過這裡，發現這棵柿子樹還在。朱元璋不禁感慨萬端，下馬抱樹痛哭，又脫下自己的紅袍，披在樹上，說：「封爾為凌霜侯！」 朱重八三年遊蕩，相當於在社會大學讀了三年書。由於悟性高，他的成績也非常出色。經過最初的不適應，他已經成了流浪的老手。這種生活讓他大開眼界。 和平靜的孤莊村比起來，外面的世界實在是太複雜、太龐大、太繁華了。他見到了在孤莊村裡無論如何不可能見到的社會百象。 元末人口日益繁盛，政府統治力下降，社會越來越呈現多元化，世相越來越紛繁。僅就騙子來說，就多如牛毛。如今中國社會上的種種騙術，千百年前就已經流行在江湖。元代文獻記載過於簡略，我們可以引用《武林舊事》所載宋代市井情形來參照一下： 商業繁華之區，人口密集，遊手好閒的人，實在太多了。有所謂「美人局」 （以妓女為姬妾，誘引少年人），櫃坊路局 （以賭博遊戲結黨等手法騙錢） ，水功德局 （以求官、覓舉、恩澤、遷轉、訟事、交易等為名，假借聲勢，脫漏財物） ，不一而足。又有賣買物貨，以偽為真，至以紙為衣，銅鉛為金銀，土木為香藥，變換如神，謂之「白日賊」……以至頑徒如「攔路虎」「九條龍」之徒，尤為市井之害。故尹京政先彈壓，必得精悍鉤距、長於才術者乃可。 三年行走於險惡的江湖，朱元璋對中國的社會有了深入的了解。在和各色人等打交道時，他認識了善良、慷慨，也見識了冷酷、邪惡，領略了勇敢、義氣，也見到了茍且、墮落。三年流浪，讓他對人性有了深刻的認識。在朱元璋晚年，他頗為得意地對自己的子孫們說他「閱人既多，歷事亦熟」「人之情偽，亦頗知之」「人情善惡真偽，無不涉歷」。這知人的本領，相當程度上就是在三年江湖生活中歷練出來的。 江湖深刻地改變了他的性格。走出孤莊村時，雖然已經表現出與一般孩子不同的膽大聰明，他本質上畢竟還是一個質樸的農村少年。流浪生活大大損壞了他的道德素質。對天天都在飢餓線上掙扎的他來說，活著就是目的，吃飽就是價值。「人不為己，天誅地滅」，實用主義不可避免地成了流浪兒的生命哲學。只要能弄到吃的，什麼事他都做過。他搶過比他更飢餓的人的糧食，替人背過屍體，甚至掘過墳盜過墓。長時間的混跡江湖，使朱元璋習慣了原本不可想像的偷盜和欺騙。 他從一個逆來順受的、習慣於被動的農民，變成了一個大膽狡黠的野獸。走出了孤莊村，他的生活第一課就是敢於冒風險。如果不是幾次在關鍵的時候偷到了吃的，他早就餓死在流浪的路上。在機會和風險面前，如果不採取主動，就得付出慘痛代價。他曾經多次和街頭的乞丐們打過架，很多時候是一對多。在這種情況下，關鍵時刻那股不要命的狠勁救了他。三年下來，冒險精神就成為他性格特徵的一部分。在機會面前，他反應敏捷，富於主動精神和進攻性。因為他知道，被動就等於死亡。 他從一個富於同情心的人變成了把人不當人的冷酷無情的人。生活的苦難早已磨鈍了人們的痛感神經。而江湖上歷來崇拜暴力，江湖上的英雄是殺人不眨眼的黑社會老大。江湖經歷使他明白，要在這個世界上成功生存，心一定要硬、要冷、要狠。「量小非君子，無毒不丈夫」，經歷過多次慘痛教訓後的他認定，只有那些最狠毒的人，才能在惡性生存競爭中抓住也許是唯一的機會。從外面的世界回到孤莊村，人們發現，這個少年已經長成了成人，眼睛裡的熱情、天真不見了，卻多了一絲瘮人的陰涼之氣。用史書上的話來說就是「志意廓然，人莫能測」。 ... 朱元璋俊臉像 朱元璋人格的底色 從卑賤的貧農到高貴的天子，其過程並不像蘋果由青變紅那麼簡單。淮河南岸那間塌了頂的茅草房和南京城內金碧輝煌的奉天殿，這兩者之間的距離對朱重八來說遙遠得以光年計。如果說，那個聰明伶俐的窮孩子朱重八是塊品位不錯卻深埋於窮山僻野的鐵礦石的話，那麼，有那麼幾個機緣使這塊原本極為普通的礦石變成了特種鋼材：元末的社會動盪如同一場大地震，把這塊礦石從地底顛簸出來；三年流浪生涯，把這個本分的農民孩子從一塊土坷垃似的礦石煉成了一塊烏黑的生鐵，使他身體與心靈同樣變得堅硬冷酷；而隨後的多年戰爭，則似血與火的熔爐，讓朱元璋百鍊成鋼。 對朱元璋個人來說，從赤貧到天子的奇蹟發生在他身上是一件極端的幾乎不可能的小機率事件。一萬種機緣湊在一起，才造就了他這位布衣天子。然而，對中國歷史來說，從流氓到開國天子，卻幾乎是一個規律。光輝燦爛的數千年歷史中，那些豐功峻德的歷代開國皇帝，除了第一個皇帝秦始皇和北魏隋唐等有少數民族血統的開國皇帝以外，幾乎都是出身江湖。 驚訝嗎？這就是事實。如果熟讀的話，中國歷史會經常給人這種出人意表的結論。王學泰在《遊民與中國社會》中為我們舉了這樣幾個例子： 漢高祖是個不折不扣的流氓，就像司馬遷那部文筆生動的《史記》中記載的那樣：（高祖）從小遊手好閒，不事家人生產作業。成年後，做了小吏，成天和那些衙役勾肩搭背，「廷中吏無所不狎侮」，好酒及色，又沒錢，便跑到酒鋪賴酒喝。 劉邦的本家劉備是個織席小販，沒什麼文化。「先主不甚樂讀書，喜狗馬、音樂、美衣服……少語言，善下人，喜怒不形於色。好交結豪俠，年少爭附之。」其素質作為頗類當今黑社會小頭目，故能結識關張，共同起事。 ... 漢高祖劉邦像 南朝的第一個開國皇帝劉裕，家本寒微，住在京口，一直以賣鞋為業。為人剽悍，僅識文字，因好賭而破家，落魄至極。 五代時五個開國皇帝均為流氓兵痞出身。十國的開國之君也大半如此，比如前蜀皇帝王建「少無賴，以屠牛、盜驢、販私鹽為事，里人謂之『賊王八』」，吳越王錢鏐「及壯，無賴，不喜事生業，以販鹽為業」。 正史對大宋開國皇帝趙匡胤的出身多有掩飾，其實他亦出身遊民，其父流浪於杜家莊，做了當時誰都瞧不起的倒插門女婿。匡胤少而流浪四方，從軍後才漸漸發跡。 …… 閱讀這些開國皇帝的傳記，你會發現一個共同的特點：在他們從社會最底層的農民和城市貧民到皇帝的路途中，都有一個流氓化或者流民化的過程。 因此，三年流浪對未來的皇帝朱元璋來說，其重要性怎麼強調都不過分，這是朱元璋生命中的大關節，是他從赤貧到皇帝必須經過的一道手續、一次培訓、一次考試。從農民到遊方僧的變化，不僅僅是衣著的改變，而且是一次心靈的質變：從老實巴交的農民變成膽大妄為的流氓。流氓是皇帝的蛹…… 趙翼對朱元璋的評價被許多人認為十分準確：蓋明祖一人，聖賢、豪傑、盜賊之性，實兼而有之者也。 我認為更準確的說法應該是：朱元璋是一個流氓化了的農民。「農民」為體，「流氓」為用。骨子裡，他永遠是一個克勤克儉、謹小慎微的農民。江湖經歷又向他的血液里注入了與眾不同的潑辣。他的流氓手段幫助他在與群雄周旋時長袖善舞、縱橫捭闔，而令他笑到最後的卻是他比別人多了一份農民式的謹慎、持重。
文章來源取自於：
每日頭條 https://kknews.cc/history/2n3kalz.html
博客來 https://www.books.com.tw/exep/assp.php/888words/products/0010788051
如有侵權，請來信告知，我們會立刻下架。
DMCA：dmca(at)kubonews.com
聯絡我們：contact(at)kubonews.com
雲林信用不良是否可貸款台北信用聯徵分數ptt支票借款利息雲林信用報告書查詢
負債太多，如何降低個人負債比？債務處理有感3妙方！ 桃園信用卡債務協商 高雄債務整合協商車貸過件不撥款？原來少做這些 高雄個人貸款合約內容清楚仔細 新竹信用不良可以貸款嗎代書貸款、房屋貸款、個人信貸利息比銀行高到底有多高？ 高雄信用卡貸款條件 彰化快速撥款房屋抵押貸款利率聽起來很難懂，其實很簡單！ 銀行借款科目 台東個人信貸條件
留言列表
